黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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