春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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