转世(shì)灵童这个词语不知道大(dà)家(jiā)有(yǒu)没(méi)有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解(jiě)这个词语的(de)意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到底有科(kē)学依据吗？或者又是从其他地方了解相(xiāng)关消息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细(xì)了解了解，最(zuì)起码以后说起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童其实根本不(bù)是我们想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又不(bù)是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎(tāi)转世会(huì)带着以(yǐ)前记忆(yì)的那(nà)种，所谓的转世灵童只是(shì)我国藏教的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一(yī)幼童(tóng)为悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望转世继承从(cóng)那之后就开(kāi)始有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)了(le)达(dá)赖喇嘛和(hé)班禅额(é)尔德尼两大(dà)活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴(bā)的最(zuì)小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为(wèi)根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清(qīng)朝(cháo)乾(qián)隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央直接审批(pī)和册封，这种认定方(fāng)式还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的(de)非掣(chè)签方(fāng)式实(shí)在是太悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽(chōu)签(qiān)决(jué)定(dìng)一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据(jù)，只不过是一种文化(huà)而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的(de)文(wén)化，中国上(shàng)下几千年，很多(duō)文化都是现(xiàn)在的(de)我们所不能(néng)完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学(xué)会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还(hái)没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度现在基本(běn)上都已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活(huó)如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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