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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；<一个男的长期不碰他老婆是什么原因/p>

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xu一个男的长期不碰他老婆是什么原因é)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè一个男的长期不碰他老婆是什么原因)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种特色(sè)也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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