恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(sh外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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