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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其湖南电大几本，湖南长沙电大是几本宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　湖南电大几本，湖南长沙电大是几本　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在湖南电大几本，湖南长沙电大是几本江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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