起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。<吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗/p>

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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