黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，九龙司是哪里？锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同九龙司是哪里？(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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