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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎ22寸是多少厘米i)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践(ji22寸是多少厘米àn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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