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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

张学良多高，少帅张学良多高　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于张学良多高，少帅张学良多高“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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