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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　秋以为期句式特点，秋以为期句式判断古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”秋以为期句式特点，秋以为期句式判断。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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