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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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