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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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