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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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