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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐn自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期g)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(z自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期ì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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