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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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