文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(j压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用iāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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