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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案>

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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