春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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