起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

　　关于(yú)起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音以及起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)读(dú)音，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)，起于(yú)垒土是(shì)什么意思，起于(yú)垒土前一句等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理