起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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