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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

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