黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决(jué)定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋(qū)势(shì)，也未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(x五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方ì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国(guó)的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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