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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。<湖南电大几本，湖南长沙电大是几本/p>

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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