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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写秩序(xù)的光明正道。

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