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　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到(dào)你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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