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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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