春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(d往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么é)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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