转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道大家有没有听(tīng)说(shuō)过(guò)，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于(yú)不了解的(de)人(rén)来说，第一次听(tīng)到转世(shì)灵童的时候(hòu)会从字面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有科学(xué)依据(jù)吗？或者(zhě)又(yòu)是从其(qí)他(tā)地方了(le)解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉(jué)的事(shì)情最(zuì)后居然是(shì)用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详(xiáng)细(xì)了解了解，最起(qǐ)码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情的时候才(cái)不(bù)会显(xiǎn)得(dé)很无(wú)知，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说(shuō)转世(shì)灵童就觉(jué)得不科学(xué)，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》)的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的(de)一种(zhǒng)文化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特(tè)有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继承从那(nà)之后就开(kāi)始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派先(xiān)后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系(xì)统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》，为了(le)防止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签方(fāng)式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后(hòu)者是(shì)从清朝(cháo)乾隆(lóng)时(shí)期开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了(le)避免徇情指认，于是活(huó)佛转世的认定权开(kāi)始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和册封，这种认定(dìng)方式(shì)还算(suàn)正(zhèng)常，倒是之前的非掣签(qiān)方式实在是太随心所欲(yù)了，简直是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据(jù)，只不过是一种文化(huà)而已，大(dà)家可以不理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能不(bù)尊(zūn)重人家的文化，中(zhōng)国上(shàng)下(xià越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》)几千年，很多(duō)文化都是现(xiàn)在的我们(men)所(suǒ)不能完全(quán)理解(jiě)的，不能(néng)理(lǐ)解就(jiù)要(yào)学会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制(zhì)度还(hái)没有被彻底取缔(dì)，那么就(jiù)一定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问题啊(a)。

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