恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(z精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字hě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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