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昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义有：博学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(y昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县ì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。