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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(s全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案uàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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