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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(sh三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么uǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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