黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别(bi修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜é)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置，面(miàn)对大(dà)国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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