黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观的(de)经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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