尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君香港区号是多少行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行香港区号是多少之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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