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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思(sī),天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布满大地上(shàng),孤(gū)魂野鬼无(wú)处可(kě)去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也(yě);

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而(ér)哀为(wèi)主;

  用兵有术矣(yǐ),而(ér)义为本(běn)。

  本立而道行,本伤(shāng手指头在里边怎么动,扣自己的正确手势图)而道(dào)废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达(dá)悲哀之情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主(zhǔ)要(yào)目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战略规定的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根本(běn)确立了,而大道就可以(yǐ)行得通,根(gēn)本(běn)破(pò)坏(huài)了(le),而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然与日月争(zhēng)光,天下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)反映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最后一句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声(shēng)的形式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌(diē)入池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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