春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)苏州市相城区邮编是多少是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方(fā苏州市相城区邮编是多少ng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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