夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(ji每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下àn)识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chón每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下g)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意(yì)思，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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