起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(l当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思ǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正道。

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