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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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