春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(y句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思ì)谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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