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天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什(shén)么(me)意思，天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么意思(sī)

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣(yǐ)，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而道佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的(de)，不是用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是(shì)有规(guī)定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的(de)目(mù)的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是有固定礼容的，而要(yào)以恭敬(jìng)为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的，要以讲求道(dào)义(yì)为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通(tōng)，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏(huài)。

　　《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并(bìng)力(lì)图(tú)从这些传(chuán)说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找治世安民的道理(lǐ)。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等，是(shì)《本经训》留给后(hòu)人的(de)丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)“是什(shén)么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自(zì)五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的歌(gē)，这一句是全(quán)作(zuò)的(de)最后一句(jù)歌词(cí)而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确(què)有(yǒu)一(yī)篇网友以(yǐ)这(zhè)句歌词为句首来创作(zuò)的(de)长诗(shī)，全诗(shī)如(rú)搜凳(dèng)下：

　　天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

　　深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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