夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合对马美如简介应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(q马美如简介ù)要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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