春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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