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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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