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　　恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月诗意思达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月诗意思)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月诗意思kuò)而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。