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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(d创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案ào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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