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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xi值此之际是什么意思春节，值此 之际āng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(z值此之际是什么意思春节，值此 之际hě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)值此之际是什么意思春节，值此 之际子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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