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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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